I-Un diagnostic sur le phénomène migratoire
Les récits rapportent les causes, enjeux et perspectives liés à la migration sans évoquer pour autant des théories de l’apanage des intellectuels. Nous partons du Skah Shah #1 dans “America”. En effet, le morceau musical fait d’abord état de la situation des émigrés haïtiens. Ressort que les émigrés haïtiens sont partout persécutés; ce qu’ils ne méritent pas pour leur contribution dans l’histoire de l’humanité. Les Haïtiens émigrent en quête d’un mieux être” pa bliye pa bliye koze sa Savana n te goumen pou yo, Ayisyen te mouri pou yo” Ou pa ta imilye m ou pa ta enchenen m nan Savana m te goumen pou ou, Amerika”. Le peuple haïtien a aidé à l’indépendance américaine lors de la bataille de Savanah en 1779 malgré tout il en résulte de l’indifférence à un tel acte de solidarité. Le devoir de solidarité n’est pas réciproque quand le peuple haïtien fait face à des péripeties et des malheurs. Le peuple haïtien est interpellé à se prendre en charge pour se libérer et reprendre sa place et son leadership historique. Ce qui se traduit par l’adage haïtien : “ 2 pa chyen 2 pa chat gras ak Dye nap kenbe pou pa konprann tout tan nap ka rete konsa wooo”.La saga du passé historique alimente la résilience dans des situations d’adversité que connait le peuple haïtien.Tout le sort du pays remonte à l’occupation américaine de 1915 qui a causé nos malheurs et notre misère.”Si an 1915 ou pat vin okipe peyi m jodi a m pata nan mizè , imiliyasyon”. Mais nous espérons que nous allons nous relever. En effet, l’émigration qui découle de cette occupation s’est manifestée comme une saignée car plus de 500, 000 haïtiens se sont dirigés vers Cuba et la République dominicaine.
La leçon à tirer tient lieu d’une occupation qui a contribué à drainer la force de travail, appauvrir le monde paysan et l’assujettir à la corvée qui s’apparente à une forme d’esclavage. Voici quelques chiffres relatifs à la population. En 1914 et 1915, la population était d'environ 2 million d’habitants. Entre 60000 et 10000 à Port-au-Prince. 4 millions en 1930, et 133,278 à Port-au-Prince.en 1924 et 1930, 1 million 900 mille en 1920. 541,000 en 1918. La population d'Haiti en 1934 était d'environ 5 771 habitants. 1,234,742 à Port-au-Prince.Cette politique de migration provoquée est récurrente dans toute l’histoire socio-politique du pays.Ce qui caractérise la conjoncture des années 1980 quand nous avons connu un déferlement d’émigrants qualifiés dans leur grande majorité de boat people pour s'être risqué sur de légères embarcations dans des aventures périlleuses (Dewind et autres, 1988). La capacité de résistance de la population s'est affaiblie considérablement suite aux migrations provoquées dont la dernière vague concerne le programme Humanitarian Parole patronné par l’administration américaine de Joe Biden en 2023. La domesticité infantile accrue est aussi l’une des conséquences de cette occupation. Bien souvent ce sont ces enfants qu’on retrouve dans les rues exposés aux abus, aux viols et au recrutement de nos jours par des gangs armés qui sèment la violence.
Le groupe “Les Frères Déjean de Pétion Ville” dans “Repression” complète les récits qui renvoient au diagnostic migratoire.
Les conditions de sécurité défavorables et la persécution politique sont les principales causes de l’émigration des haïtiens. Ils sont contraints de vivre en exil malgré leur attachement à leur pays et leur passion dans le projet de retour pour des retrouvailles avec les parents et les amis.Ils font état de la répression et des violations accrues des droits humains et du règne de la violence d’Etat. Aussi l’inflation et les pratiques de corruption aggravent-elles les conditions de bien -être de la population. Les violations concernent les incendies criminelles dirigées contre les églises, les hopitaux, les marchés et les maisons ainsi que les viols de religieuses. Ce qui est récurrent dans le paysage politique du pays.
Voici quelques fragments du texte musical.
Janm rete atriste
Se nostalji k ap dechire kè mwen
San m pa politisyen m pa asasen
Mwen twouve m nan ekzil fose
Depi m leve pati
Pa wè lakay
Prèske pa gen lavi
Maten m leve m ap kriye
Poutèt yon bou papye
Lakay mwen m pa ka fè yon kout pye
Se pa fot mwen si m pati pa tounen
Se represyon kout baton ki fè sa
Se pa fot mwen si m pati
Pa tounen se enflasyon koripsyon ki fè sa
Lè m rete m gade m m sezi
Yo boule legliz mwen
Boule lopital. Mache
Yo tiye moun, yo boule kay, yo vyole mamè”
Ce tableau renvoie à plusieurs conjonctures accompagnées de vagues migratoires durant les 75 dernières années dont les vagues des années 1960 sont caractérisées par la persécution politique sous la dictature des Duvalier, 1980 (répression politique, pauvreté associée aux effets des politiques d’ajustement politique, 1991 la répression orchestrée par les militaires qui ont formenté le coup d’État contre le président Jean Bertrand Aristide, 2004 (agitation politique et répression durant l’épisode du gouvernement de Lavalasse , 2018 répression des gangs contre la population.
Le groupe Skah Shah #1 dans le titre “Tounen lakay” chante l’espoir dans un retour dans un cadre de justice sociale pour les ressortissants haïtiens. Ce que dénotent les refrains reproduits tout de suite après.
Ayiti retounen lakay nou
Retounen nan peyi nou
Retounen nan peyi nou
Haiti mon pays , un jour tu feras la recolte
Ayiti van lespwa soufle
Nan kè tout pitit ou yo , wayo, wayo.
Ayiti , kloch ladelivrans sonnen pou peyi n tande
Ayiti , kok la chante nan baskou lakay
Gonayiv,Kwadèboukè,Gantye,Keskof, Gresye, Lagonav,Okap
Podepe, Semak,Akaye,Kwadèboukè, Tomazo
Kok la bay mayi, kok la chante
Chante lajistis
Lalibète
Chante lespwa, chante kouraj
Chante pwogrè, Happiness
Chante lajwa,
Chante fratenite
II-La saga d’une migration de retour
La saga d’un retour comblé dans son milieu de vie est un point fort.
Le groupe “Les diables du rythme de Saint Marc” s’inscrit dans la même logique que le Skah Shah #1 qui revendique le droit à la solidarité des pays que le peuple haïtien a aidé dans le passé à leur libération dont les Etats Unis. Les refrains qui suivent expriment ce message.
“Peyi nou te ede, peyi nou te okipe y ap repouse nou
An nou priye bondye pou nou gen linite pou sa chanje
Moun dan leno, moun nan lesid. De lès a lwès
Ayisyen anjeneral li le pou n gen respè
Moun Kanada,moun Boston, Nouyok siti, Kalifonya , Florida li le pou n gen respè
A Pari, Sendomeng. Ozanti, Naso Baramas
Li lè pou n gen respè
C’est le tour du Magnum Band en ce sens.
Magnum Band “Haïti”
Le Magnum Band chante Haïti et exprime son lien ombilical avec une terre natale en ces termes qui suivent :
“Nou prale An Ayiti, cheri cheri
Ann ale an Ayiti se la nou te pran nesans”
C’est la réjouisance que marque son retour au bercail malgré de longues tournées à l’étranger
“Ayiti cheri nou kontan nou retouen
Nou vwayaje byen lwen nou note na apresye”
Il se réjouit de reconquérir ses lieux de prestations qui sont multiples et localisés dans tout le pays
“Ann ale, se la nou te pran nesans” ( Allons au bercail, dans notre terre natale)
“Nou pa bezwen rezidans” (Il n’y a pas de barrière quand il s’agit de retourner dans son propre pays)
“Ann ale lelanbi, ann ale che Michèl, ann ale Ibolele,ann ale pran plezi nou” (allons nous performer aux Night club Le Lambi, Chez Michel, Ibolele. Allons nous recréer.). Il ne manque pas de marché pour les groupes de compas direct à l’ère du développement d’une industrie musicale en Haïti avec un réseau de boîtes de nuits, de promoteurs et de studios de production.
“Ann ale tande machann kap chante men bèl diri, mayi moulen, pwa vèt, pwa blan, pwa sèch, sopoudre”.(Allons y pour prendre plaisir à écouter le chant entraînant des marchandes ambulantes qui offrent du riz, du maïs moulu,pois vert, pois blanc, pois sec, de la viande de porc saupoudrée. Ce qui éveille notre sens identitaire d’haïtien.
La migration de retour est consentie et se réalise en toute sûreté psychologique, sociale et économique.
D’autres groupes s’inscrivent dans la saga d’une migration de retour en dépit des conditions difficiles du pays d’origine.
Le Djet X de New York ne manque pas de se référer à la terre natale comme lieu de symbolisme et d’identité. Il exprime une relation onbilicale avec son pays. Choqué des dissensions familiales dans les pays occidentaux pour faire état du culte de solidarité familiale qui caractérise son patrimoine culturel. Le migrant travaille à la libération d’Haïti qui est une garantie de bien être et de rétention migratoire.
Djet X “La vie nan New York”
Mwen kite peyi m zanmi m ak tout fanmim
Mwen vin nan Nouyok siti pou mwen travay
Men m konnen yon jou
Ma retounen
Le sa tout moun ap kontan we n
Les Guittarlois de l’Arcahaie dans le titre “Tounen lakay” exprime ce même sentiment alors que c’est un groupe stable en Haïti .Voici la reproduction d’une séquence des refrains correspondants.
Ayiti peyi damou
Si yon jou m ta pati
Pati kite w cheri
Ale ale byen lwen
Kanmem yon jou
Fo m retounen
Haïti d’une société d’immigration est devenue une société d’émigration selon le sociologue Daniel Supplice. Jadis, les habitants dans la partie occidentale de l’île d’Haïti-devenus des haïtiens- se furent préservés à migrer en terre étrangère. Dans l’imaginaire de tout un chacun se rendre aux « iles turques » (Ziltik, en créole) serait considéré comme un fardeau. Paradoxalement les Iles turques se trouvent dans les proximités géographiques les plus immédiates de la République d’Haïti, juste en face du Cap Haïtien. Cette tradition est vivante dans les récits relatés par les groupes de compas direct.
Le Caribbean Sextet
La migration de retour est vue comme un atout pour celui qui vient de passer 10 ans à l’extérieur.Le migrant de retour préfère abandonner des millions de dollars pour se ressourcer dans son milieu de vie qui est un prolongement de sa personnalité. Le bien être ne se réalise que dans son milieu de vie pour profiter d’un climat tropical agréable au lieu de se sacrifier là ou prédominent l’avarisme et le gout de l’argent .
“Jou a rive men kè mwen kontan
Jodi a m ap tounen lakay se yon evenman
10 zan pase sa fè lontan imigrasyon fin pa bliye kè m te vivan”
M pa bezwen milyonè
Ban mwen yon bon ti lanmen
Lotbo m pa nan lapè
M vin oblije lè m ap mache
M ap gade dèyè”
Kèm kontan m tounen lakay
Lakay mwen gen bèl ti prentan touttan
Kè m kontan m tounen lakay
Lakay mwen gen bèl solèy maten “
Le groupe “DP Express” dans “David” déïfie la terre natale comme un berceau paradisiaque.Le désir de retour dans son pays est sacré.Malgré vents et marées, il ne voudrait pas mourir ailleurs.22 jours loin de son pays c’est comme une éternité pour l’haïtien ou l’haïtienne qui a un enracinement identitaire.Dieu est témoin de son attachement à son pays et va jusqu’à lui faire échapper des menaces du violent cyclone David qui a frappé la région de la Caraïbe. Nous reproduisons ces séquences de la chanson pour corrober le résumé fait plus haut.
Nan peyi'm m'ap tounen
Pétyon vil, li lé pou'm alé
Nan peyi'm m'ap tounen
Depi 22 jou'm deyò, li lè pou'm alé
Nan peyi'm m'ap tounen
Depi 22 jou'm deyò, li lè pou'm alé
Nan peyi'm m'ap tounen
Siklòn manké poté'm alé, la pli manké poté'm alé
Sé bon dyé ki fè mwen sové
Vini pou nou mennen'm alé
Mwen pa pra'l mouri nan peyi étranjé
III-Perpespectives pour une rétention migratoire
Le groupe Tabou Combo de New York dans son titre “La vie en exil” a tenu compte des perspectives à la récurrence des problèmes d’émigration des haïtiens dont les conséquences sont préjudiciables à cette catégorie.
Il prone un leadership responsable pour un Etat de service qui soit à l’écoute du peuple et travaille à satisfaire ses besoins.Il revendique le droit à la liberté et à la sécurité.La solidarité aux autres est un principe par rapport à l’égoisme qui triomphe dans la population.Tous ces manques justifient l’exil des uns et des autres qui vivent un mauvais sort. La solution visant le progrès suppose un engagement ferme par la voie pacifique quoi qu’il en soit, l’engagement pour le progrès n’a pas de prix c’est comme un devoir peu importe la méthode utilisée pacifique ou violente.En effet, tous ces préalabless facilitent l’intégration de la diaspora dans le cadre d’une migration de retour.
En exil, on est découragé et déprimé ou dépaysé. C’est la nostalgie qui domine son quotidien le fait que son pays lui manque alors qu’il aimerait le revoir. C’est plutôt le revers de la médaille qu’on connaît. Nous sommes interpellés à prendre conscience d’une telle situation qui nuit à la santé mentale car on peut se rendre compte si on est capable ou non du sort des gens. Un pays en péril est le résultat de la violence et cela peut aboutir jusqu’à la destruction. L’engagement est impératif pour travailler pour le progrès ainsi que pour l’unité.
Références bibliographiques
-Josh Dewind et David Kinley III (1988), Aide à la migration-impact de l’assistance internationale à Haïti, CIDIHCA, Montréal .
-Roger Gaillard (1981),Les blancs débarquent.1915.Premier écrasement du cacoïme, Le Natal, Port-au-Prince.
-Pablo Marinez (1986), El caribe bajo las redes politicas Norteamericanas, Editoria Universitaria UASD, Santo Domingo.
-Mario Menendez (2005), Cuba, Haïti et l’interventionnisme américain-un poids, deux mesures. CNRS Editions, Paris .-
-Hancy Pierre (2009), « les immigrants caribéens et la politique migratoire des Etats Unis », in Revue Les Cahiers du CEPODE No 1, Port-au-Prince , p 101-121
-Sous la direction de Guy Pierre (2012), Histoire économique de la Caraïbe (1880-1950), Economies sucrières, systèmes bancaires et dette externe, modèles de développement et rivalités impériales, Editions de l’Université d’Etat d’Haïti, Haïti .
Liste des morceaux en rapport à la thématique de migration
La première thématique “Migration et promotion légitime du Compas direct” est exprimée par les contenus des titres suivants:
“Mambo” (1955) de L’Ensemble Nemours Jean Baptiste et “Compas mondial” , 1969, de l’album “ Nemours New Sound ;
“Si wal am Ayiti” de Guy Durosier interprété en live en 1967 à Montréal mais figure comme “chants d’Haïti’ , 1959;
“Respect”, du tabou Combo, 1973, de l’ album “Respect”;
“Pike devan” du Magnum Band, 1981 de l’album “Pike devan”;
“Acte de naissance “du Bossa Combo, 1981, de l’album “Ambiance d’Eté”.
- Migration, attache et sens patriotique avec les titres révélateurs tels que
“Tounen lakay” du DP Express est le titre de l’album sorti en 1991 et avec le titre original de “ voye m lakay mwen”, en 1979;
“Haïti sou kè mwen” du Tabou Combo,1987;
“La vie en exil” du Tabou Combo,1988, de l’album “aux Antilles”
“Nasyonalite” du Tabou Combo, 1992, de l’album “Go tabou go”;
“An ale” des Frères Déjean, 1993, de l’album “sans rancune”.
“Peyi mwen” du T Vice,1999, dans l’album “Vicellenium”;
- Nostalgie en situation de migration , cette thématique renvoie aux contenus des titres suivants
“Pression d’Haïti” du Tabou Combo,1972, de l’ album “Canne à sucre”;
“Haïti”, du Skah Shah, 1975, de l’album”Les dix commandements”;
“Haïti” des Frères Dejean , 1976, de l’ album “International “;
“Nostalgie” du Coumbite créole de Rodrigue Millien, 1987, de l’album “Nostalgie lakay”;
“An ale” , des Frères Déjean, 1993 de l’album “Sans rancune”;
“Tounen lakay” de Toto Nécessité, 2018;
Papash “Foumi nn Janm ou’
- Retour aux sources;
“Négrier” du Scorpio universel, 1980;
“Racines “ du Bossa Combo,1979, de l’album “ Racines”;
“Africa” du Gemini All Stars, 1983;
“Nèg” du Dixie Band, 1983.
“Africa” de Missile 727,1985;
“Négrier” du DP Express, 1986;
- Migration, traite et trafic;
“Rakèt” du Coumbite creole de Rodrigue Millien, 1980;
“Canter” de Gemini all Stars, 1982,de l’album “Sort du Tiers Monde”;
“Mizè frè nou” des Frères Déjean, 1988, de l’ album “Macaron”;
“Braceros” du Dixie band ,1991, de l’ album “Bayo bayo”.
“Yo” du Tabou Combo, 2000 dans l’album “Compilaton 30 years to the Zenith”;
- Migration, exploitation et stigmatisation;
“America” du Skah Shah,1982;
“Liberté” du Magnum Band,1982, de l’ album “Adoration”;
“Répression” des Frères Déjean, 1990.
- Migration et santé mentale;
“Koutba rezidans” du Coumbite créole de Rodrigue Millien ,1975;
“Pa pran konsèy” du DP Express,1976, de l’ album “M pa pren contac”.
“Lèlèn cherie”, Du Shooblack,1977et de Shoogar Combo, 1980;
“Viejo “du Méridional international, édité en 1984 mais sorti vers les années 1980 de l’album “Gran moun kannay”;
“Lanmou pa konn dyaspora” de Zenglen,2002, de l’album “Do it right nou pèdi fren”;
- Migration , conflits de valeurs et santé mentale;
“America” du Bossa Combo,1976, de l’ album “Te quiero”;
“Lavi New York” de Toto Nécessité, 1977, de l’album “An ba Besmint”.
“Azoukinking” de l’Ensemble Select de Coupé Cloué, 1980, de l’album “Absolument”;
Djet X de New York “La vie nan New York”
- Migration de retour et identité ;
“New York City” du Tabou Combo, 1980;
“Lakay” de Magnum Band ,1983, de l’album “Paka pala”;
“Ann ale” des Frères Déjean , 1993, de l’album” Sans rancune”.
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