Jacques Stephen Alexis et les jeunes haïtiens d'aujourd'hui

Pourtant, Jacques Stephen Alexis, dans une lettre à François Duvalier qui voulait le forcer à l’exil, décide de vivre et de mourir dans sa patrie. Mots pour mots, il écrit: « […] je tiens à savoir si oui ou non on me refuse le droit de vivre dans mon pays, comme je l’entends. » Ici, l’écrivain affirme non seulement son opposition au dictateur, mais aussi il s’érige contre le caractère épistémophobe du régime duvaliérien et de l’État haïtien. Sa lettre à François Duvalier peut être considérée par les jeunes Haïtiens d’aujourd’hui comme un acte de langage par lequel ils sont invités à habiter le pays autrement, à faire « l'effort dans le mal ». Tout comme Jacques Stephen Alexis, il ne faut pas que les jeunes se laissent intimider par la tendance de l’État à favoriser le règne de la peur dans tous les recoins du pays, mais l’affronter. Il ne faut pas se laisser intimider par les régimes qui s'actionnent contre l'intelligence et croire en des lendemains nécessaires dans son pays, se définir dans sa terre.

Dans La Belle Amour Humaine, l’écrivain critique certains intellectuels de son temps, lesquels sont faux dans leurs œuvres et inexistants dans les actes. Pour lui, la nécessité d’agir par l’action, comme d’agir par le discours, est inévitable pour l’intellectuel qui se veut humaniste.

Alors, la jeunesse étudiante haïtienne d’aujourd’hui, comme la plupart des jeunes Haïtiens, les Hilarius Hilarion, pourrait donc se repérer dans l’idée d’agir, par l’action et/ou par le discours. Bien qu’aucune politique publique favorisant l'épanouissement de l’esprit n’a été définie, il est pourtant nécessaire de croire en un devenir possible dans la lutte pour parvenir à édifier l'intelligence, ce malgré les privations et la faim dans le ventre. L’écrivain offre donc à la jeunesse étudiante haïtienne d’aujourd’hui de se ressourcer dans cette utopie concrète et cultiver, par-dessus tout, un profond amour pour l’Autre, afin de mieux s’insérer dans la lutte pour la reconnaissance des attributs collectifs.

1. Castor S. (1988 [2017]). Le massacre de 1937 et les relations haïtiano-dominicaines: C3 Editions.

Williamson ORNÉUS

Maîtrise en Histoire Mémoire et Patrimoine

Licence en Communication sociale

williamsonorneus@gmail.com